赖布衣踏山寻秘创奇法：葬法七十二之隐葬法，藏气于无形的风水高招
话说赖布衣背着罗盘、踏着草鞋，在南宋的山水间奔波了大半辈子。他从岭南的瘴气密林走到江北的平原沃野，从蜀地的悬崖峭壁走到江南的烟雨水乡，见过的龙脉没有上千也有几百。每一条龙脉都像有自己的脾气，有的蜿蜒温顺，有的雄健刚烈，有的气聚一处，有的气散千里。正是这一路的所见所闻、千锤百炼，让他琢磨出了《葬法七十二》这门风水绝学。这七十二种葬法，没有一种是生搬硬套的死规矩，全是跟着地形走、顺着气场变的活学问，就像七十二种不同的兵器，各有各的用场。今天咱们要聊的“隐葬法”，就是其中一种“藏巧于拙、隐气于形”的精妙操作，专门应对那些“气旺难留、余气外泄”的特殊龙脉。
要搞懂隐葬法，得先明白它对付的是啥样的“难题地形”。赖布衣在游历中发现，有些龙脉那是真叫一个气派，一路奔腾而来，到了尽头结穴的地方，龙气旺盛得能让人感觉到土地都在微微发热，这本来是天大的好兆头。可偏偏有个麻烦：这股旺气太“好动”了，就像个精力旺盛的孩子，在穴位处停留不了多久，余气就顺着山脉的走向继续往前跑，留不住。要是按普通葬法，在气旺的地方起坟立碑，反而会像给这股气开了个“出口”，让本就容易外泄的旺气跑得更快；可要是不选这个气旺的地方，又实在可惜了这龙脉的精华——毕竟风水的核心就是“纳生气、避死气”，这么好的生气之地，放弃了实在太可惜。
这可难倒了不少当地的风水先生，要么是选了气旺处却留不住气，要么是为了留气选了次一等的穴位，怎么都达不到“两全其美”。赖布衣遇到这种情况，没有急着下结论，而是蹲在穴位旁边，盯着山脉走势看了大半天，又拿着罗盘反复测量气场流向，甚至还挖了几个浅坑感受土壤的温润程度。他发现，这种龙脉的问题不在于“气不旺”，而在于“气太露”——就像揣在怀里的金子，露在外面容易被人觊觎，也容易不小心掉了，只有藏起来，才能稳稳当当守住。
琢磨来琢磨去，赖布衣终于悟出了隐葬法的核心：“气旺宜隐，露则易散；藏棺于实，显坟于虚。”啥意思呢？简单说，就是把真正的墓穴藏在气最旺、最深厚的地方，不让它暴露在外面，以此留住生气；而在外面让人看到的坟茔、墓碑，其实是个“假的”，专门用来承接山水朝拱的气场，相当于一个“幌子”。这样一来，既让棺木接住了龙脉的核心生气，又让后人能得到山水的庇佑，可谓是“内外兼顾、虚实相生”。
具体咋操作呢？咱们一步步掰扯清楚。第一步，还是老规矩“寻龙点穴”，但隐葬法的点穴有个关键：必须精准找到龙脉尽头“气深旺”的核心位置。这个位置不是随便找的，得用罗盘测方位，看山川走势，甚至要感受土壤的湿度和温度——气旺的地方，土壤往往温润肥沃，草木长得也比周边茂盛。赖布衣常说：“生气藏于土，土润则气盛，木荣则气聚。”找到这个点，就等于抓住了龙脉的“命门”，这是隐葬法成功的基础。
第二步，就是“藏棺”。找到气旺的核心点后，开挖墓穴（也就是风水里说的“金井”），把棺木安安稳稳放进去，然后用土回填夯实，不起坟头。这一步是“隐”的关键——普通葬法起坟头，是为了标记穴位、聚拢气场，但在这种余气易泄的龙脉上，起坟头反而会破坏气场的完整性，让生气顺着坟头的轮廓外泄。所以隐葬法反其道而行之，把棺木藏在地下，表面看起来和普通土地没两样，让生气“无孔可钻”，只能乖乖地渗透到棺木周围，滋养逝者、荫庇后人。
第三步，就是“造假坟、立碑放水”。这一步是“显”的关键，也是最有讲究的地方。在真正的墓穴前面，找一个“受堂”的位置——啥叫“受堂”？就是能承接前方山水朝拱、能汇聚明堂之气的地方。在这个位置，堆一个假坟，然后按照风水格局的要求，做好排水（也就是“放水”），再立上墓碑。这个假坟不是随便堆的，大小、形状都要符合风水法度，不能太突兀，要和周边的山水环境融为一体；墓碑的朝向、高度，也要根据罗盘测量的结果来定，确保能精准承接山水之气。
可能有人要问了：“假坟又没埋人，做这些有啥用？”这里面的门道可深了。赖布衣在《葬法七十二》里说得明白：隐葬法的精髓，就是“生气贯棺，不贯家；山水朝家，不朝尸”。啥意思呢？就是让龙脉的核心生气，全部汇聚到地下的棺木里，而不是分散到地面的坟冢上；让前方的山水朝拱之气，全部朝向地面的假坟（也就是后人祭拜的“家”），而不是直接对着地下的尸身。这样一来，既避免了生气因为暴露而散失，又让后人在祭拜的时候，能感受到山水的庇佑，真正做到“内接生气，外受朝堂”——“内”指的是地下的棺木，“外”指的是地面的假坟和墓碑，一内一外，一虚一实，完美解决了“气旺难留”的难题。
赖布衣还在游历中，用隐葬法帮不少人家解了难。据说有一次，他在江西赣州遇到一户姓陈的人家，陈家老爷子去世，想找块好地安葬。赖布衣跟着陈家子弟去看地，发现了一处龙脉尽头的好穴，气旺得很，可就是余气外泄严重。当地的风水先生说这地“好看不好用”，劝陈家另找地方。赖布衣却摇摇头说：“这地是块宝地，只是用法不对。”于是他就建议用隐葬法，在气旺处藏棺，不起坟头，然后在前面的受堂处堆了个假坟，立了碑，做好了放水。
陈家半信半疑地照做了。没想到过了三年，陈家的儿子参加科举，竟然中了举人，后来还做了地方官；家里的生意也越做越红火，成了当地的富庶人家。有人问陈家是不是改了坟，陈家才说出隐葬法的秘密。这事一传十、十传百，赖布衣的隐葬法也成了当地风水先生争相学习的妙招。
其实隐葬法看着“玄乎”，核心逻辑却很简单：顺应自然，而不是对抗自然。龙脉的气旺易泄，那就“藏”，不让它暴露；山水需要朝拱，那就“显”，给它一个承接的目标。这就像咱们做人，太张扬容易招人嫉恨、耗散精力，太内敛又容易被人忽视、错失机会，只有找到“藏”与“显”的平衡点，才能既守住自己的核心优势，又能借助外部的力量发展自己——这正是赖布衣风水智慧里，“天人合一”思想的体现。
而且隐葬法里，还藏着“纳星辰之秀”的门道。赖布衣认为，墓穴不仅要承接山川之气，还要吸纳日月星辰的清辉，这样才能让气场更纯净、更灵动。真正的墓穴藏在地下，避免了风吹日晒、星辰直射带来的气场波动，能更稳定地吸纳星辰的精华；而地面的假坟和墓碑，朝向经过精心测算，能精准承接特定星辰的气场，再通过明堂之气传递给地下的棺木，让山川之气和星辰之气相互交融，形成更强大的滋养之力。
可能有人会觉得，隐葬法“造假坟”是不是有点“自欺欺人”？其实不然。风水讲究的是“气场感应”，而不是形式上的东西。真正起作用的，是地下棺木所处的气旺之地，以及地面假坟所承接的山水星辰之气。假坟只是一个“媒介”，一个连接地下生气和地上山水的“桥梁”，它的作用是引导气场，而不是本身有什么魔力。这就像咱们家里的天线，本身不能产生信号，但能接收信号并传递给电视——假坟就相当于风水里的“天线”，把山水星辰的气场，精准传递给地下的棺木。
赖布衣一辈子都在强调“风水无定法，因地制宜为上”。隐葬法的诞生，正是他这种思想的最好证明。他没有拘泥于古人“起坟立碑”的固定模式，而是根据龙脉的实际情况，创造出了这种“隐棺显坟”的特殊葬法。这背后，是他对山水气场的深刻理解，是他踏遍千山万水积累的实战经验，更是他“为民解忧”的初心——风水不是束之高阁的理论，而是能切实帮人解决问题的实用学问。
如今，虽然很多人对风水的了解越来越少，但赖布衣的隐葬法里蕴含的智慧，依然值得我们深思。它告诉我们，遇到问题的时候，不要死抱着固定的思维模式，有时候换个角度、变个思路，用“虚实结合”的方式，就能找到解决问题的关键。就像工作中，有些事情不需要大张旗鼓地去做，默默耕耘反而能收获更好的结果；有些事情则需要适当“造势”，才能获得更多的支持和机会——这和隐葬法“藏棺于实、显坟于虚”的道理，其实是相通的。
赖布衣用一生的脚步丈量山河，用一生的智慧解读天地玄机。《葬法七十二》里的每一种葬法，都是他对自然规律的深刻洞察，都是他对生活智慧的总结提炼。隐葬法只是其中的一朵奇葩，接下来还有更多精妙的葬法，藏在赖布衣的游历故事里，藏在那些山川草木、星辰流水之间。而每一种葬法背后，都离不开他“走遍天下、求真务实”的执着，离不开他“因地制宜、灵活变通”的智慧，更离不开他“福泽后人、为民解忧”的初心。
这就是赖布衣的隐葬法，一种藏气于无形、虚实相生的风水高招。它不仅是一门葬法，更是一种看待问题、解决问题的思维方式，是古老风水文化留给我们的宝贵财富。而赖布衣的故事，也会随着这些精妙的葬法，在岁月的长河里，一直流传下去，启发着一代又一代人。
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