至正二年三月，又是一年春意暖，万物生机勃勃。
这一天正是四斋日，我在家中闲来无事。菠萝走了进来，向我禀报。
“郡王，哈麻大人问你下午有没有时间。他说想过来接你，给你引见一个朋友。”
“哦，他有没有说，这位朋友是什么人？”
“据说是一个喇嘛教的一位得道高僧，叫做……叫做大情法王。”
“嗯，知道了，你差人回报，说我有时间。”
“好。”
这大情法王，我略有耳闻，听说在藏传佛教的诸位高僧中，地位仅次于通灵上师。
大情法王为了普渡众生，去年才从西藏，来到大护国仁王寺。
仅仅一年时间，就有无数善男信女，争相捐钱捐物，为大护国仁王寺修缮。可见大情法王佛法之高深，咒术之深奥。
虽然元帝国对各类宗教的态度是包容并兼，但绝大多数的蒙古贵族都尊崇藏传佛教，特别是皇族更甚。
大元一朝，自忽必烈起，历代帝王都会封藏传佛教的领袖为帝师。
每一位新皇帝，都要先向帝师受戒，然后才能即位。而帝师同时也把佛祖的“护佑”加持给新帝，为其赐福免灾。
当然，藏传佛教得到皇族如此推崇，并不是一蹴而就的。它也经历了一个漫长的过程。
在铁木真时期，他最初的合作对象并不是藏传佛教的上师，是萨满教的通天巫——阔阔出。
阔阔出是可以登上天庭，同神——长生天面谈的大巫师，在蒙古人心中的地位非常崇高。
在蒙古帝国的开国大典上，阔阔出向众人宣称，他奉了长生天的旨意，封铁木真为普世的君主。
阔阔出为铁木真加冕时，高声喊道，“成吉思汗就是你的称号，这是神降旨赐给你的名字”。众人闻之，纷纷跪下膜拜。
从那一刻起，铁木真不再是人，而是“人神中介、代天行命”的“成吉思汗”。
作为投桃报李，成吉思汗赐予阔阔出大量土地、金银、女人。
后来，蒙古帝国三次西征，扫荡了半个欧洲。欧洲各国贵族极为震动，把这次兵灾称之为“上帝之鞭”。
意思就是他们对神灵不敬，惹怒了上帝，特派蒙古铁骑来惩罚他们。
可是，欧洲贵族们搞错了，蒙古铁骑不是上帝派去的，那是长生天的鞭子。蒙古人不信上帝。
可惜，铁木真和萨满教的亲密合作并不长久。
阔阔出得势后，飞扬跋扈，对皇族渐渐不放在眼中，甚至利用萨满教的影响力招兵买马，意图凌驾于皇权之上。
铁木真忍无可忍，授意四弟铁木哥，将阔阔出秘密处死。
失去阔阔出神法加持的铁木真，急需新的信仰来填补。
这时候，在大金、南宋盛行的全真教，开始进入铁木真的视线。全真教是全面改良过的道教。
它在先秦道家的基础上，充分吸收了儒、佛一些思想，追求三教合一，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。
全真教“三教合一”的一个突出特点，就是全真教的道观里，供奉着三教的神灵——天尊、帝君、佛陀。
全真教的这个创新解决了，周边百姓拜神难的问题。
比如，信佛的、信儒的都不用舍近求远了。我们全真教的道观里应有尽有。
也解决了一些家庭，信仰不一致的问题。
比如，家中父亲、母亲、儿子各自信佛、儒、道。全真教为此推出“全家一日拜”的家庭套餐，无须信徒多跑几次。
简而言之，全真教主打的就是以平台换流量。
不管你信不信道，只要你进入全真教的道观，拜了如来佛祖和昊天大帝，难道不顺便拜一拜三清天尊。
全真教的改良，让衰老的道教焕发新春，很快就在大金和南宋盛行开来。此时，全真教的掌门人正是丘处机。
贞佑四年，金宣宗邀请丘处机，希望请“三清天尊”，来为内外交困的金帝国进行神法加持，没想到却遭到丘处机的拒绝。
嘉定十二年，宋宁宗也派遣使者，邀请丘处机，同样遭拒。
铁木真闻讯大喜，派出使者隆重邀请丘处机，西行传道解惑。丘处机答应了。
丘处机拒绝了大金、南宋，却答应了铁木真的邀请，说明他对天下大势有着很清醒的认识。
宋、金两国的腐朽，让他认为，“天命”在于新兴的蒙古帝国。
一年之后，丘处机带着众弟子西行，终于在阿富汗，见到六十多岁的成吉思汗。双方相谈甚欢。
这时候的成吉思汗最渴望的就是得到长生之药。他这个想法和嗑“仙丹”而亡的秦始皇、唐太宗，倒是不谋而合。
但丘处机的回答，让成吉思汗大为失望。
丘处机告诉成吉思汗，“这世界上只有卫生之道，没有长生之药。大汗想要延年益寿，唯有止杀爱民”。
听丘处机这话，可以看出一代真人的真诚和坦率。他并没有献上所谓的“仙丹”，来讨好成吉思汗，而是劝他向善。
虽然丘处机没有成吉思汗真正想要的“秘方”。但成吉思汗经过一年的相处，对丘处机十分敬佩。
后来，成吉思汗赐予丘处机虎符玺书，并把原金帝国的御花园，赏给全真教传道。
还让丘处机“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。在成吉思汗的支持下，全真教进入全盛时期。
铁木真时期，黄金家族信的是全真教。
到了窝阔台时期，事情发生了微妙的变化。这一切要从多达那波入吐藩开始说起。
当时，窝阔台的次子阔端，是蒙古帝国西路军的首领。南宋嘉熙元年，阔端令大将多达那波，领军入吐藩。
这时候的吐藩四分五裂，并不是一个统一整体，根本无力抵抗蒙古大军。吐蕃的分裂是王权与教权之争的结果。
佛教在吐蕃的发展，已经让僧人成为社会的特权阶层。
吐蕃的官僚无权捉拿涉案僧人，无权过问寺院的收入。
甚至有“用手指点僧人，断其指；用眼睛瞪僧人，剜其目”的恶俗。
会昌二年，吐藩赞普——朗达玛为了遏制教权的膨胀，决心推行灭佛政策。这和铁木真杀阔阔出的道理是一样的。
但朗达玛最终是失败了，自己被狂热的佛信徒所杀。吐藩王室为了争夺王位陷入了内战。
而佛教势力也不想王权再次崛起，更是推波助澜。吐藩从此陷入四分五裂，再也无法成为一个统一整体。
起初，多达那波进军吐蕃很顺利。但很快，他就遇上了麻烦。
一些佛教高僧不服蒙古人的统治，鼓动僧人和信徒，主动对多达那波的军队进行疯狂进攻。
但未经军事训练的僧人和信徒们，显然还不是久经沙场的蒙古军队对手。
多达那波对僧人和信徒进行了无情镇压，仅仅在一天内，就屠杀了近千人，并烧毁了几座寺庙。
但这些狂热者的表现，震惊了多达那波。
他们的装备虽不如蒙古军士，但在战场上无所畏惧的表现，比蒙古勇士更像个勇士。
而且，佛教徒们的反抗还在继续。
不得已，多达那波开始妥协，修复了被毁的寺院和佛殿，并请高僧广做法事，以平息佛教徒的怒火。
之后，多达那波在吐蕃生活了两年多，频繁与藏传佛教的高僧们进行友好交往。
在这期间，他认识到，藏传佛教在吐蕃地区的影响力，是无可比拟的。
蒙古帝国想要在吐藩地区实现长治久安的目标，光靠武力是不行的，必须要获得佛教势力的支持，就像当初通天巫阔阔出对铁木真的神力加持一样。
多达那波选择萨迦派的宗教领袖——班智达，作为与帝国合作的对象。
吐蕃地区的佛教派系很多，但萨迦派是信徒最多的一派。
多达那波把自己的想法，向西路军主帅阔端报告。其中心思想就是“因其俗而柔其人”，意思就是和佛教势力共治吐藩。
阔端采纳了他的意见，并邀请班智达来凉州细谈。班智达带着信徒们赴约了。
这次凉州会谈，阔端代表皇族，对班智达既有武力上的恫吓，也有利益上的诱惑。
班智达为了避免吐蕃再陷入战火，也为了藏传佛教的发展，选择和黄金家族合作。
回去以后，班智达开始让本派信徒和劝说佛教其他派系，顺应潮流，诚心归附蒙古帝国。
萨迦派的努力，让蒙古帝国在吐蕃地区的统治得到了巩固。
也就是说，蒙古人对高丽，用的是女人联姻；对吐藩，用的是佛法驯化；都挺好用的。
从此，利用佛教治理吐藩，成了大元一朝的惯例。后来，元廷还设立宣政院，专门负责管理吐藩和佛教。
作为回报，藏传佛教在元廷的支持下，大规模走出吐蕃，向全国广泛传播。
但真正把藏传佛教带上巅峰的，却是一个女人。她便是忽必烈的正妻察必皇后。
她是藏传佛教萨迦派第五代首领——八思巴的狂热信徒。
藏传佛教传入中原后，发展了很多女信徒，特别是察必皇后这种有权又有钱的女人，更是重点发展对象。
可是，为什么藏传佛教会深受女人们的欢迎？
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